列土分茅打一生肖是什么_裂土分茅是代表什么生肖

1.列土分茅歇后语

2.裂土分茅是什么意思？

3.关于土地的诗句和俗语

4.12生肖的传说？ 诗句

5.土开头的成语有哪些?

6.十二生肖来说说？

7.裂土分茅的意思,近义词,反义词

1. 土字的四字词语

土字的四字词语 ：土崩瓦解、

卷土重来、

一抔黄土、

安土重迁、

土生土长、

风土人情、

入土为安、

寸土必争、

水土不服、

大兴土木、

方土异同、

西方净土、

累土聚沙、

率土归心、

列土封疆、

身为粪土、

土鸡瓦狗、

瘴乡恶土、

一棺之土、

乡土难离、

寸土不让、

土龙刍狗、

故土难离、

土牛木马、

析珪胙土、

土扶成墙、

半截入土、

怀土之情、

土洋结合、

赐茅授土

2. 关于土的四字成语大全

安土重迁 土：乡土；重：看得重，不轻易。安于本乡本土，不愿轻易迁移。

半截入土 截：段。半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。

兵来将挡，水来土掩 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。

不服水土 不能适应移居地方的气候和饮食习惯。

寸土必争 即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。

寸土不让 一寸土地也不让人。

寸土尺地 寸、尺：比喻很少。形容极少的土地。

撮土焚香 撮土：用手把土聚拢成堆。指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。

大兴土木 兴：创办；土木：指建筑工程。大规模地盖房子。

分茅裂土 原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。后称分封诸侯。

粪土不如 还比不上粪便和泥土。形容极无价值的东西。

风土人情 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。

根生土长 当地出生长大。也指世代居住。

故土难离 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。

广土众民 土地广阔，人民众多。

怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。

皇天后土 皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。

挥金如土 挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。

灰头土面 满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。

卷土重来 比喻失败之后，重新恢复势力。

累土至山 比喻由小到大，积少成多。

裂土分茅 古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。

列土封疆 列：同“裂”；封疆：划定疆界。帝王将土地分封给大臣。

茅茨土阶 茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。

面如土色 脸色呈灰白色。形容惊恐之极。

土阶茅屋 泥土的台阶，茅草的房屋。比喻住房简陋。

土龙刍狗 泥土捏的龙，稻草扎的狗。比喻名不副实。

土木形骸 形骸：指人的形体。形体象土木一样。比喻人的本来面目，不加修饰。

土牛木马 泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。

土穰细流 土壤：泥土；细流：小河。比喻细小的事物。也指事物虽甚细微，但不断积累，即能发挥巨大作用。

土生土长 当地生长的。

瓦解土崩 象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。

朽木粪土 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。

一片焦土 形容遭遇火灾（或战火），房屋全部被衩焚毁的景象。

一抔黄土 一抔：一捧。一捧黄土。借指坟墓。现多比喻不多的土地或没落、渺小的势力。

鱼烂土崩 比喻国家内部发生。

安土乐业 安居本土，愉快地从事自己的职业。

安土重旧 指留恋故土，不轻易改变旧俗。

安土重居 犹安土重迁。指留恋故乡，不愿轻易迁居异地。

本乡本土 指本地，家乡。

不便水土 不能适应移居地方的气候和饮食习惯。同“不服水土”。

簸土扬沙 指虚张声势。

不习地土 对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。

普天率土 普天：整个天下；率土：指四海之内。指全中国或全世界。

软红香土 形容都市的繁华。

食毛践土 毛：指地面所生之谷物；贱：踩。原意是吃的食物和居住的土地都是国君所有。封建官吏用以表示感戴君主的恩德。

视如土芥 芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻不放在眼里。

守土有责 指军人或地方官有保卫国土的责任。

水来土掩 大水来了，用土堵住。比喻敌人来犯，就引兵抵抗。

水土不服 对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。

土崩瓦解 瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解为四，即成瓦，比喻事物的分裂。象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。

土扶成墙 比喻人应该互相扶助。

土鸡瓦犬 用泥捏的鸡，用瓦做的狗。比喻徒有虚名而无实用的东西。

3. 有关于土的四字词语

安土乐业 安土重旧 安土重居 安土重迁 不便水土

不服水土 半截入土 兵来将敌，水来土堰 兵来将挡，水来土掩 兵来将迎，水来土堰

簸土扬沙 本乡本土 不习地土 不习水土 不习水土

赐茅授土 寸土不让 寸土必争 寸土尺地 寸土尺金

撮土焚香 大兴土木 分茅赐土 分茅裂土 分茅列土

分茅锡土 分茅胙土 粪土不如 负土成坟 风土人情

飞土逐害 飞土逐肉 根生土长 故土难离 广土众民

挥金如土 灰容土貌 画土分疆 皇天后土 灰头土脸

灰头土面 怀土之情 积土为山，积水为海 积土成山 卷土重来

践土食毛 开疆辟土 开疆拓土 开疆展土 列土封疆

裂土分茅 列土分茅 累土聚沙 累土至山 离乡背土

离乡别土 茅茨土阶 猕猴骑土牛 面如灰土 面如土色

面色如土 捻土焚香 捻土为香 溥天率土 普天率土

寝苫枕土 人非土木 软红香土 入土为安 水来土掩

食毛践土 视如粪土 视如土芥 水土不服 桑土绸缪

率土归心 率土同庆 守土有责 率土之滨 桑土之防

桑土之谋 率土宅心 土崩瓦解 土崩鱼烂 土扶成墙

土豪劣绅 土阶茅茨 土阶茅屋 土鸡瓦狗 土鸡瓦犬

土龙刍狗 土龙沐猴 土木形骸 土牛木马 土偶蒙金

4. 带土的成语有哪些,含有土字的四字成语

1-本乡本土、2-不习地土、3-水来土掩、4-不习水土、5-粪土不如、6-太岁头上动土、7-软红香土、8-分茅赐土、9-寸土不让10-泰山不让土壤、11-土豪劣绅、12-土崩鱼烂、13-苴茅焘土、14-土鸡瓦狗、15-分茅胙土、16-广土众民、17-桑土之谋、18-西方浄土、19-水土不服、20-土偶蒙金、21-土洋结合、22-率土归心、23-茅茨土阶、24-大兴土木、25-安土乐业、26-画土分疆、27-不便水土、28-飞土逐害、29-积土成山、30-土鸡瓦犬、31-寸土尺地、32-人非土木、33-土扶成墙、34-面如土色、35-率土同庆、36-土穰细流37-安土重居38-土生土长、39-土木形骸、40-视如土芥、41-离乡别土、42-赐茅授土、43-面色如土、44-挥金如土、45-率土之滨、46-衣冠土枭、47-绸缪桑土、48-开疆辟土、49-土崩瓦解、50-分茅列土、51-皇天后土、52-灰容土貌、53-西方净土、54-溥天率土、55-苴茅裂土、56-根生土长、57-开疆拓土、58-太歳头上动土、59-簸土扬沙、60-飞土逐肉、。

5. 描写泥土的四字词语有些,请告诉我

不啻云泥：不啻：无异于。无异于从云天之上到地上的泥土的距离。比喻差别极大。

粪土不如：还比不上粪便和泥土。形容极无价值的东西。

黄钟瓦釜：瓦釜：泥土烧成的大锅，用作乐器，音调最为低。比喻高雅优秀的或庸俗低劣的；贤才和庸才。

挥金如土：挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。

彗汜画涂：彗：扫帚；汜：水洒地；涂：泥土。用帚扫洒水在地上，用刀划泥土。比喻极容易做的事。

列土分茅：指受封为诸侯。古代天子分封诸侯时，用白茅裹着社坛上的泥土授予被封者，象征土地和权力，称为“列土分茅”。

裂地分茅：古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。同“裂土分茅”。

裂土分茅：古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。

茅茨土阶：茨：用茅草、芦苇盖的屋顶；阶：台阶。茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。

茅室土阶：茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。

茅屋土阶：茅草的房屋，泥土的台阶。比喻住房简陋。

面如灰土：脸色如泥土一样。形容极端恐惧。亦形容病态。

木雕泥塑：用木头雕刻或泥土塑造的偶像。形容人呆板不灵活或神情呆滞。

泥船渡河：坐泥土做的船过河。比喻非常危险。

泥多佛大：泥土越多，佛像就塑得越大。比喻底子厚或增加进来的多成就就大。

泥沙俱下：指在江河的急流中泥土和沙子随着水一起冲下。比喻好人和坏人混杂在一起。

判若云泥：高低差别就象天上的云彩和地下的泥土那样悬殊。

十指不沾泥：十个指头没有沾泥土。意思是从来没干过农活。

视如草芥：芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。

视如土芥：芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻不放在眼里。

陶犬瓦鸡：陶土做的狗，泥土塑的鸡。比喻徒具形式而无实用的东西。

土阶茅屋：泥土的台阶，茅草的房屋。比喻住房简陋。

土龙刍狗：泥土捏的龙，稻草扎的狗。比喻名不副实。

瓦鸡陶犬：泥土烧制的鸡犬。比喻徒具形式而无实际用途。

相判云泥：判：分辨；云泥：天上的云彩，地上的泥土。高低差别就象天上的云彩和地下的泥土那样悬殊。形容相差极远。

削铁如泥：切削铁器如同斩剁泥土一样。形容兵刃极其锋利。

雪泥鸿爪：雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。

沾泥絮：沾上泥土的柳絮不再飞扬。比喻人心情孤寂，不因外界影响而动心。

沾体涂足：沾：浸湿；涂：泥。身体被沾湿，足被沾上了泥土。形容耕作的劳苦。

6. 带有土字的成语

一、土崩瓦解 [ tǔ bēng wǎ jiě ]

解释：瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解为四，即成瓦，比喻事物的分裂。象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。

出自：《鬼谷子·抵山戏》：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。”

译文：《鬼谷子·抵山戏》：“君臣互相怀疑，土崩瓦解，互相攻伐打。”

示例：逊督促诸军四面蹙之，~，死者万数。

语法：联合式；作谓语、定语、补语；含贬义

二、安土重迁 [ ān tǔ zhòng qiān ]

解释：土：乡土；重：看得重，不轻易。安于本乡本土，不愿轻易迁移。

出自：《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”

译文：《汉书·元帝纪》：“百姓在一个地方住惯了，就故土难离，这是百姓的天性；亲人能够相聚，是人们的愿望。”

示例：自古道：“~。”说了离乡背井，那一个不怕的。

语法：联合式；作谓语、宾语、定语；安于本乡本土，不愿轻易迁移

三、水土不服 [ shuǐ tǔ bù fú ]

解释：对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。

出自：《三国志·吴志·周瑜传》：“不习水土，必生疾病。”

译文：《三国志·吴志·周瑜传》：“不能习惯当地的饮食习惯，一定会产生疾病的。”

示例：大抵此症，起于饮食失调，兼之~，食积于小腹之中，凝滞不消，遂至生热，升至胸中，便觉饥饿。

四、入土为安 [ rù tǔ wéi ān ]

解释：旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。

出自：明·冯惟敏《耍孩儿·骷髅诉冤》曲：“自古道盖棺事定，入土为安。”

译文：明·冯惟敏《耍孩儿·骷髅诉冤》曲：“人死后埋入土中，死者方得安息。”

示例：舍妹已断了气，也该出殡了。在家虽好，但一则火烛当心，二者死者亦可以早些~。

五、挥金如土 [ huī jīn rú tǔ ]

解释：挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。

出自：宋·周密《齐东野语》卷二：“挥金如土，视官爵如等闲。”

译文：宋·周密《齐东野语》卷二：“挥霍钱财像泥土一样，把官位视同平常物一样。”

示例：无奈彼时心高气傲，~，直把钱财看得不当东西。

语法：主谓式；作谓语；含贬义

列土分茅歇后语

用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。

一、成语简介

1、成语读音：liè tǔ fēn máo

2、成语解释：古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。

3、成语出处：《书·禹贡》：“厥贡惟土五色。”孔颖达疏：“王者封五色土以为社，若封建诸侯则各割其方色土与之，使归国立社……四方各依其方色皆以黄土覆之，其割土与之时。苴以白茅，用白茅裹土与之。”

宋辛弃疾《洞仙歌·赵晋臣和李能伯韵有裂土分茅之句》词：“况满屋、貂蝉未为荣，记裂土分茅、是公家世。”

《痛史》第七回：“全太后道：‘难得卿等一片忠诚，但愿天佑宋室，将来恢复江山，必当裂土分茅、以报今日。’”宋叶适《任子》：“古者裂地分茅以报人臣之有功，使其子孙嗣之，所以酬祖宗，垂后裔也。

孔颖达疏：“王者封五色土以为社，若封建诸侯则各割其方色土与之，使归国立社……四方各依其方色皆以黄土覆之，其割土与之时。苴以白茅，用白茅裹土与之。

4、成语造句：清·石玉昆《小五义》第25回：“若得了江山时节，与他平分疆土，裂土分茅。”

5、近义词：列土分茅

6、反义词：敬而远之、视同陌路

7、成语用法：联合式；作谓语；指分封土地

8、感彩：中性成语

9、成语结构：联合式成语

10、成语形式：ABCD式的成语

二、造句

1、枪是裂土分茅、封妻荫子的神器!大当家当时跟他说到“游龙枪法”。

2、雷英与朱英商议,聘请天下山林的朋友、海岛中英雄,谁愿帮助王爷,情愿平分疆土,裂土分茅。

3、您只要息兵开城,我们可以拥戴代王为帝,尊当今为太上皇,独孤元帅也可以裂土分茅。

裂土分茅是什么意思？

列土分茅歇后语：列土分茅,各有所居。

介绍如下：

歇后语是汉语的一种特殊语言形式。是群众在生活实践中所创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。歇后语由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面，后一部分起“后衬”的作用，像谜底，十分自然贴切。

在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以就称为歇后语。汉字文明源远流长。历史沧桑的沉淀、淬炼、凝聚成绝妙的汉语言艺术。其中歇后语以其独特的表现力。给人以深思和启迪，千古流传。

反映了华夏民族特有的风俗传统和民族文化，品味生活，明晓哲理，提升智慧。歇后语一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。

歇后语含义介绍如下：

歇后语是中国汉族劳动人民在日常生活中创造的一种特殊语言形式，它一般将一句话分成两部分来表达某个含义，前一部分是隐喻或比喻，后一部分是意义的解释。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以称它为歇后语。

歇后语也叫俏皮话，可以看成是一种汉语的文字游戏。歇后语是熟语的一种，熟语包括成语、谚语、惯用语和歇后语四种。

歇后语由劳动人民在日常生活中创造，具有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。歇后语幽默风趣，耐人寻味，为广大人民所喜闻乐见。

歇后语发展介绍如下：

后来的歇后语在结构上是“比喻——说明”式的俏皮话。使用的人往往只说出比喻部分，后面的解释部分则让对方自己领悟。一种是逻辑推理式的，说明部分是从前面比喻部分推理的结果。

关于土地的诗句和俗语

拼音 liè tǔ fēn máo

解释 古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。

出处 《书·禹贡》：“厥贡惟土五色。”孔颖达疏：“王者封五色土以为社，若封建诸侯则各割其方色土与之，使归国立社……四方各依其方色皆以黄土覆之，其割土与之时。苴以白茅，用白茅裹土与之。”

例子

近义词 列土分茅

相关百度“裂土分茅”

12生肖的传说？ 诗句

1.关于土地的谚语与成语.俗语

1.土吃人叫哭连天，人吃土欢天喜地

2.土地的胸怀，在于无私。

3.更在于土地是万物之母。

4.诗人说土地有生命。

4.流浪者说土地太广博，只有故乡那一块多好。

5.我失去所有的时候，思想是最后的土地。

6.人们常说最大的是胸怀，那么土地的胸怀是最大的。

7.土地给人们的逻辑不同，在逻辑里发生的故事也不同。

8.故乡是土地上的树，游子总是叶子要归根。

9.土地，在被异族践踏的时候，她原来的主人会立即反击，因为土地需要自由。

10.土地万物之源头，万物之本，起点与归宿同在。

地北天南

谓四处，到处

地丑德齐

土地相似，德教齐等。谓彼此不相上下

地丑力敌

谓土地相似，力量相当

地大物博

谓国家疆土辽阔，物产丰富

地动山摧

见“地动山摇”

地负海涵

谓大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”

地覆天翻

形容变化巨大

地广人希

见“地广人稀”

地广人稀

亦作“地广人希”。亦作“地旷人稀”。谓土地广大，人烟稀少

地棘天荆

谓到处布满荆棘。比喻环境恶劣

地瘠民贫

土地瘠薄，人民贫穷

地角天涯

形容极远的地方或彼此相隔很远

地久天长

①形容历时悠久。②形容爱情永久不变。犹言白头到老

地旷人稀

见“地广人稀”

地老天荒

①形容经历的时间长久。②犹言地为之老，天为之荒。形容极其感人。③谓改朝换代

地老天昏

形容变化剧烈

地灵人杰

谓人物杰出，盖因地之灵秀

地平天成

比喻上下相称，万事妥帖

地上天宫

比喻富庶华美的地方

地塌天荒

犹言天塌地陷。形容盛怒

地下修文

据晋王隐《晋书》载，中牟令苏韶死后现形，对其堂弟苏节说，颜渊、卜商现为地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其职。见《太平御览》卷八八三引。后因以“地下修文”为文士死亡的典故

地主之仪

见“地主之谊”

地主之谊

《左传·哀公十二年》：“子服景伯谓子财曰：‘夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。’”杜预注：“侯伯致礼以礼宾也。地主，所会主人也。饩，生物。”孔颖达疏：“致礼礼宾，当谓有以礼之，或设饮食与之宴也。”后因以“地主之谊”谓当地的主人对来客接待的礼节和饮食馈赠等情谊

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2.与土地有关的成语或俗语

兵挫地削：挫：失败；削：割。军队战败，土地被分割。

不食之地：不食：不生产粮食。指不能耕种的土地。

不易之地：每年可以耕种的肥沃的土地。

城狐社鼠：社：土地庙。城墙上的狐狸，社庙里的老鼠。比喻依仗权势作恶，一时难以驱除的小人。

赤地千里：赤：空。形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。

寸草不生：寸草：一点儿草。形容土地贫瘠，连一点儿草都不长。亦形容灾情严重。

寸地尺天：指一小块土地和天空。

寸土必争：即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。

寸土不让：一寸土地也不让人。

寸土尺地：寸、尺：比喻很少。形容极少的土地。

寸土尺金：比喻土地收益极高，极其贵重。

地崩山摧：土地崩裂，山岭倒塌。多形容巨大变故。

地丑力敌：指土地相似，力量相当。

地广民众：土地广阔，百姓众多。

地广人众：指土地广阔，人民众多。

地瘠民贫：土地瘠薄，人民贫穷。

地尽其利：尽：尽力，充分。使土地、山川、地面上下物质充分发挥其作用。

地狭人稠：稠：密、多。土地狭窄，人口稠密。即地少人多，非常拥挤。

肥田沃地：肥沃的土地。

分茅赐土：指分封侯位和土地。

分茅列土：指分封侯位和土地。

分茅锡土：指分封侯位和土地。

分茅胙土：指分封侯位和土地。

肤寸之地：肤寸：古代长度单位，1肤=4寸。指面积狭小的土地。

肝胆楚越：肝胆：比喻关系密切；楚越：春秋时两个诸侯国，虽土地相连，但关系不好。比喻有着密切关系的双方，变得互不关心或互相敌对。

膏场绣浍：指土地肥沃，水沟纵横。

膏腴之地：指肥美的土地或肥沃富饶的地区。

膏腴之壤：膏腴：土地肥沃；壤：土地。指土地肥沃富饶的地区。

割地称臣：割让土地，臣服于对方。

割地求和：割让土地，求得和平。

攻城夺地：攻：攻打，进攻。攻打城市，掠夺土地。

攻城掠地：掠夺土地。同“攻城略地”。

攻城略地：略：掠夺。攻打城市，掠夺土地。

攻城徇地：略：掠夺。攻打城市，掠夺土地。

故土难离：故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。

广土众民：土地广阔，人民众多。

旱涝保收：指土地灌溉及排水情况良好，不论天旱或多雨，都能得到好收成。泛指获利有保证的事情。

稷蜂社鼠：稷：五谷之神；社：土地庙。谷神庙里的马蜂，土地庙里的老鼠。比喻倚势作恶的人。

践土食毛：指蒙受君恩；亦泛指起居生活。毛，泛指土地上生长的粮食蔬菜等植物。

脚踏实地：脚踏在坚实的土地上。比喻做事踏实，认真。

鲸吞虎噬：像鲸鱼和老虎一样吞食。多比喻吞并土地财物。

列土分茅：指受封为诸侯。古代天子分封诸侯时，用白茅裹着社坛上的泥土授予被封者，象征土地和权力，称为“列土分茅”。

列土封疆：列：同“裂”；封疆：划定疆界。帝王将土地分封给大臣。

裂地分茅：古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。同“裂土分茅”。

裂土分茅：古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。

偏安一隅：偏安：偷安；隅：角落。在残存的一片土地上苟且偷安。

鹊巢鸠居：本喻女子出嫁，住在夫家。后比喻强占别人的房屋、土地、妻室等。

鹊巢鸠据：本喻女子出嫁，住在夫家。后比喻强占别人的房屋、土地、妻室等。同“鹊巢鸠居”。

3.关于土地有关的成语和俗语

有关土地的成语 地北天南 谓四处，到处 地丑德齐 土地相似，德教齐等。

谓彼此不相上下 地丑力敌 谓土地相似，力量相当 地大物博 谓国家疆土辽阔，物产丰富 地动山摧 见“地动山摇” 地负海涵 谓大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。

语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”

地覆天翻 形容变化巨大 地广人希 见“地广人稀” 地广人稀 亦作“地广人希”。亦作“地旷人稀”。

谓土地广大，人烟稀少 地棘天荆 谓到处布满荆棘。比喻环境恶劣 地瘠民贫 土地瘠薄，人民贫穷 地角天涯 形容极远的地方或彼此相隔很远 地久天长 ①形容历时悠久。

②形容爱情永久不变。犹言白头到老 地旷人稀 见“地广人稀” 地老天荒 ①形容经历的时间长久。

②犹言地为之老，天为之荒。形容极其感人。

③谓改朝换代 地老天昏 形容变化剧烈 地灵人杰 谓人物杰出，盖因地之灵秀 地平天成 比喻上下相称，万事妥帖 地上天宫 比喻富庶华美的地方 地塌天荒 犹言天塌地陷。形容盛怒 地下修文 据晋王隐《晋书》载，中牟令苏韶死后现形，对其堂弟苏节说，颜渊、卜商现为地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。

韶今亦守其职。见《太平御览》卷八八三引。

后因以“地下修文”为文士死亡的典故 地主之仪 见“地主之谊” 地主之谊 《左传·哀公十二年》：“子服景伯谓子财曰：‘夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。’”杜预注：“侯伯致礼以礼宾也。

地主，所会主人也。饩，生物。”

孔颖达疏：“致礼礼宾，当谓有以礼之，或设饮食与之宴也。”后因以“地主之谊”谓当地的主人对来客接待的礼节和饮食馈赠等情谊 土穰细流 土壤：泥土；细流：小河。

比喻细小的事物。也指事物虽甚细微，但不断积累，即能发挥巨大作用。

《史记·李斯列传》：“是以太山不让土穰，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。” 灰头土面 发音 huī tóu tǔ miàn 解释 满头满脸沾满尘土的样子。

也形容懊丧或消沉的神态。 出处 宋·释普济《五灯会元》卷二十：“灰头土面，带水拖泥，唱九作十，指鹿为马，非唯孤负先圣，亦乃埋没己灵。”

示例 晃大舍送了珍奇到监，自己讨了保，~，瘸狼渴疾，走到家中。（《醒世姻缘》第十四回） 安土重迁 （ān tǔ zhòng qiān） 土：乡土；重：看得重，不轻易。

安于本乡本土，不愿轻易迁移。 半截入土 （bàn jié rù tǔ） 截：段。

半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。

兵来将挡，水来土掩 （bīng lái jiàng dǎng,shuǐ lái tǔ yǎn） 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。 不服水土 （bù fú shuǐ tǔ） 不能适应移居地方的气候和饮食习惯。

寸土必争 （cùn tǔ bì zhēng） 即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。

寸土不让 （cùn tǔ bù ràng） 一寸土地也不让人。 寸土尺地 （cùn tǔ chǐ dì） 寸、尺：比喻很少。

形容极少的土地。 撮土焚香 （cuō gǔ fén xiāng） 撮土：用手把土聚拢成堆。

指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。 大兴土木 （dà xīng tǔ mù） 兴：创办；土木：指建筑工程。

大规模地盖房子。 分茅裂土 （fēn máo liè tǔ） 原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。

后称分封诸侯。 粪土不如 （fèn tú bù rú） 还比不上粪便和泥土。

形容极无价值的东西。 风土人情 （fēng tú rén qíng） 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。

根生土长 （gēn shēn tǔ zhǎng） 当地出生长大。也指世代居住。

故土难离 （gù tǔ nán lí） 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。

形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。

4.描写关于土地的诗句有哪些

1、《点绛唇·厚地高天》

近现代：王国维

厚地高天，侧身颇觉平生左。小斋如舸，自许回旋可。

聊复浮生，得此须臾我。乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕。

译文：置身于高天厚地之间时，我会渐渐地觉得自己平生似乎事事都不顺。不过好在我还有个小船般的书斋，在其中可以信马由缰，任我发挥。

姑且在这浮幻的人生中，暂时获得真正的自我。天地如此之大，我独自坐在经霜后的树林中，看那些红叶纷然坠落。

2、《送周主簿任南城》

明代：罗玘

烝黎恋门阀，不厌土地薄。

神泉粗可酿，出境配灵药。

译文：连山抱着如环，经过水环绕城墙墙脚。军州自古设置，小城镇旧附郭。老黎恋门第，不满足土地薄。神泉大体可以酿造，出境配灵丹妙药。

3、《津阳门诗》

唐代：郑嵎

湟中土地昔湮没，昨夜收复无疮痍。

戎王北走弃青冢，虏马西奔空月支。

译文：湟中土地过去湮没，昨天晚上收复无创伤。戎王逃弃青冢，敌人的骑兵向西逃奔空月支。两逢尧年难道容易偶然，希望老头颐养丰皮肤肌肉。

4、《重九日行营寿藏之地》

宋代：范成大

家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。

纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。

三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。

蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。

译文：家乡土地山丘哪个地方都可以栽种楸树，我扛着锄头带着壶老酒整天悠悠然搞得像传说中的醉仙刘伶。即使人真的有千年铁门槛显赫和长久的家世那样福禄长寿，最终也就是落得一个土馒头似的坟丘。

在这凡俗世界里最终如同佛家说的大三灾中火劫后的余灰，人的四大形骸只是一个皮囊，最终归葬本原，回归故乡。蝼蚁这样的小虫，和乌鸢这样的大鸟又何必分出大小厚薄，我呢，只需要对着秋风拍掌赏菊感受这秋天的美好。

5、《登夏州城楼》

唐代：罗隐

寒城猎猎戍旗风，独倚危楼怅望中。

万里山河唐土地，千年魂魄晋英雄。

译文：我独自一人倚偎高楼怅然远望，无限寒意的边城戍旗飘扬猎猎生风。万里山河都是的土地，在这土地上千百年来有多少戍边英雄为国献身捐躯。

5.有关土地的成语,俗语或古诗

地久天长

①形容历时悠久。②形容爱情永久不变。犹言白头到老

地旷人稀

见“地广人稀”

地老天荒

①形容经历的时间长久。②犹言地为之老，天为之荒。形容极其感人。③谓改朝换代

地老天昏

形容变化剧烈

地灵人杰

谓人物杰出，盖因地之灵秀

地平天成

比喻上下相称，万事妥帖

地上天宫

比喻富庶华美的地方

地塌天荒

犹言天塌地陷。形容盛怒

6.关于土地的故事和俗语

中国是世界上荒漠化（中国学者称沙漠化）危害范围最广、程度最深的地区之一。其广阔的干旱、半干旱及部分湿润、半湿润地区上存在严重的荒漠化问题，危害着农田、牧场、交通及人民生活，造成土地生产力下降和环境退化。中国土地荒漠化是人口总量超出脆弱环境的承受能力所造成的。

中国荒漠化土地总面积3.4*105km2。其中已荒漠化了的土地共1.76*105km2，潜在荒漠化土地1.58*105km2。在地域上主要分布在中国北方，东起黑龙江，西至新疆，断续分布延伸长达5 500km，涉及黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古、河北、山西、陕西、宁夏、甘肃、青海和新疆等省（区）共212个旗、县。另外，中国南方的部分湿润地区也出现了土地荒漠化的问题。

7.与土地有关的诗句

查询到关于"土地"的诗句一共26条！1、况土地分张又百年（宋·无名氏·《沁园春》）

2、龙神土地亦安（宋·释祖钦·《偈颂一百二十三首》）

3、巫师骂土地（宋·释妙伦·《偈颂八十五首》）

4、农人土地窄（唐·白居易·《自蜀江至洞庭湖口，有感而作》）

5、土地削；甲辰役（近代·吴佩孚·《满江红 登蓬莱阁》）

6、湟中土地昔湮没（唐·郑嵎·《津阳门诗》）

7、土地卑湿饶虫蛇（唐·张籍·《相和歌辞·江南曲》）

8、名随土地贵（唐·徐铉·《和门下殷侍郎新茶二十韵》）

9、名随土地贵（宋·徐铉·《和门下殷侍郎新茶二十韵》）

10、土地无人老（唐·沈佺期·《入鬼门关》）

11、义为土地精灵伏（唐·贯休·《贺郑使君》）

12、万里山河唐土地（唐·罗隐·《登夏州城楼》）

13、全蜀献土地（宋·石介·《感事》）

14、多于汤土地（唐·贯休·《寿春节进》）

15、土地伽蓝固弗灵（宋·释惠臻·《句》）

16、蚁蝼人民贪土地（宋·邵雍·《观隋朝吟》）

17、淮南尘土地（宋·王洋·《陪徐狄二子出东郊即事》）

18、乞种亲为土地神（宋·方岳·《次韵红蕉》）

19、土地组老无味（宋·徐铉·《送清道人归西山》）

20、土地属东隅（宋·林亦之·《网山二首》）

8.有关土地的诗句

土穰细流土壤：泥土；细流：小河。

比喻细小的事物。也指事物虽甚细微，但不断积累，即能发挥巨大作用。

《史记·李斯列传》：“是以太山不让土穰，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”灰头土面发音 huī tóu tǔ miàn解释 满头满脸沾满尘土的样子。

也形容懊丧或消沉的神态。出处 宋·释普济《五灯会元》卷二十：“灰头土面，带水拖泥，唱九作十，指鹿为马，非唯孤负先圣，亦乃埋没己灵。”

示例 晃大舍送了珍奇到监，自己讨了保，~，瘸狼渴疾，走到家中。（《醒世姻缘》第十四回）安土重迁 （ān tǔ zhòng qiān）土：乡土；重：看得重，不轻易。

安于本乡本土，不愿轻易迁移。半截入土 （bàn jié rù tǔ）截：段。

半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。

兵来将挡，水来土掩 （bīng lái jiàng dǎng,shuǐ lái tǔ yǎn）比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。不服水土 （bù fú shuǐ tǔ）不能适应移居地方的气候和饮食习惯。

寸土必争 （cùn tǔ bì zhēng）即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。

寸土不让 （cùn tǔ bù ràng）一寸土地也不让人。寸土尺地 （cùn tǔ chǐ dì）寸、尺：比喻很少。

形容极少的土地。撮土焚香 （cuō gǔ fén xiāng）撮土：用手把土聚拢成堆。

指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。大兴土木 （dà xīng tǔ mù）兴：创办；土木：指建筑工程。

大规模地盖房子。分茅裂土 （fēn máo liè tǔ）原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。

后称分封诸侯。粪土不如 （fèn tú bù rú）还比不上粪便和泥土。

形容极无价值的东西。风土人情 （fēng tú rén qíng）一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。

根生土长 （gēn shēn tǔ zhǎng）当地出生长大。也指世代居住。

故土难离 （gù tǔ nán lí）故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。

形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。广土众民 （guǎng tǔ zhòng mín）土地广阔，人民众多。

怀土之情 （huái tǔ zhī qíng）怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。

皇天后土 （huáng tiān hòu tǔ）皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。

旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。灰头土面 （huī tóu tǔ miàn）满头满脸沾满尘土的样子。

也形容懊丧或消沉的神态。挥金如土 （huī jīn rú tǔ）挥：散。

把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。

积土为山，积水为海 （jī shuǐ wéi shān,jī shuǐ wéi hǎi）把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。

卷土重来 （juǎn tǔ chóng lái）比喻失败之后，重新恢复势力。累土至山 （lěi tǔ zhì shān）比喻由小到大，积少成多。

我看见土地我看见土地，**的，黑色的，红色的，我的身体先于我的声音抵达我看见他，踩在他的上面，被他烤热的空气在我身边列列而起我看不见了。我听不见了。

我的身体踏入虚空。我在沉重之后漂浮，我在漂浮之后坠落，我，本来就是来自地上。

我想象着自己不会落下。想像着身边的景色美伦美奂。

然而我看见了土地。看见他一望无际，超乎想像的广阔。

土地上是劳作者，是生活者，是人。我看见土地，无数的生命在他的胸膛上生生死死，毗邻，或者，远离。

我说 土地声音朝他走去，谗媚的笑。声音撞在土地上被反射开来，向着各个方向，渐渐游入静默的湖水我对着土地比比划划，企图使他看见我，我的脸开始长得象个奴。

没有暂停，长久失去依靠的身体还原成了碎片。或者飞行，或者埋葬。

我在空中漂浮着，没有忧伤，也没有绝望。那是年轻人的东西。

两块分开的磨石，俯视着彼此。我在他们交融的视线里开始哭。

泪水与我平行，越来越大，像一面镜子。我看见镜子里的自己---顶着美丽的，独一无二的光环。

地情茫茫任开眼，一望即无垠。片片结泥块，层层累厚深。

土能生万物，地可出黄金。生死托斯寄，七尺报母心。

我爱这土地（艾青）如我是一只小鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱，这被暴风雨所打击的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激烈的风，和那来自林间的无比温柔的黎明。

———然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面，为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱的深沉。

土开头的成语有哪些?

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开，龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。”

1.不教胡( 马 )度阴山

2.龙盘( 虎 )踞帝王州

3.丰年留客足鸡( 豚 )

4.有如( 兔 )走鹰隼落

5.鱼( 龙 )潜跃水成文

6.惨澹龙( 蛇 )日斗争

7.不知腐( 鼠 )成滋味

8.系向( 牛 )头充炭直

子鼠卜居白居易游宦京都二十春，贫中无处可安贫。长羡蜗牛犹有舍，不如硕鼠解藏身。却求容立锥头地，免似漂流木偶人。但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。丑牛杂诗龚自珍不论盐铁不筹河，独倚东南涕泪多。国赋三升民一斗，屠牛那不胜栽禾。寅虎猛虎行汉无名氏饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。野雀安无巢，游子为谁骄。卯兔古艳歌汉无名氏茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。辰龙伤春陈与义庙堂无策可平戎，坐使甘泉照夕烽。初怪上都闻战马，岂知穷海看飞龙。孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。巳蛇龟虽寿曹操神龟虽寿，猷有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。午马天净沙秋思马致远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。未羊河湟杜牧元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。申猴七律·和郭沫若同志一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。酉鸡登飞来峰王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。戌狗和郭使君题枸杞白居易山阳太守政严明，吏静人安无犬惊。不知灵药根成狗，怪得时闻吠夜声。亥猪嘲武懿宗张元一长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。忽然逢著贼，骑猪向南趣

子鼠

卜居 白居易

游宦京都二十春，贫中无处可安贫。

长羡蜗牛犹有舍，不如硕鼠解藏身。

却求容立锥头地，免似漂流木偶人。

但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。

丑牛

杂诗 龚自珍

不论盐铁不筹河，独倚东南涕泪多。

国赋三升民一斗，屠牛那不胜栽禾。

寅虎

猛虎行 汉无名氏

饥不从猛虎食，

暮不从野雀栖。

野雀安无巢，

游子为谁骄。

卯兔

古艳歌 汉无名氏

茕茕白兔，

东走西顾。

衣不如新，

人不如故。

辰龙

伤春 陈与义

庙堂无策可平戎，坐使甘泉照夕烽。

初怪上都闻战马，岂知穷海看飞龙。

孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。

稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。

巳蛇

龟虽寿 曹操

神龟虽寿，猷有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；

养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

午马

天净沙 秋思 马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。

古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。

未羊

河湟 杜牧

元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。

旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。

牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。

唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。

申猴

七律·和郭沫若同志

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

酉鸡

登飞来峰 王安石

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

戌狗

和郭使君题枸杞 白居易

山阳太守政严明，吏静人安无犬惊。

不知灵药根成狗，怪得时闻吠夜声。

亥猪

嘲武懿宗 张元一

长弓短度箭，蜀马临阶骗。

去贼七百里，隈墙独自战。

忽然逢著贼，骑猪向南趣

1. 夜阑卧听风吹雨，

铁马冰河入梦来。

(陆游：《十一月四日风雨大作》)

2. 竹马踉跄冲淖去，

纸鸢跋扈挟风鸣。

（陆游《观村童戏溪上》）

3. 乱花渐欲迷人眼，

浅草才能没马蹄。

（白居易《钱塘湖春行》）

4. 草枯鹰眼疾，

雪尽马蹄轻。

（王维《观猎》）

5. 枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

（马致远《天净沙·秋思》）

6. 马寅识路真疲路，

蝉到吞声尚有声。

（黄景仁《杂感》）

7. 挥手自兹去，

萧萧班马鸣。

(李白：《送友人》)

8. 好山好水看不足，

马蹄催趁月明归。

（岳飞《池州翠微亭》）

9. 云横秦岭家何在？

雪拥南关马不前。

（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）

10. 山回路转不见君，

雪上空留马行处。

（《白雪歌送武判官归京》岑参）

11. 宝马雕车香满路,

凤箫声动,

玉壶光转,

一夜鱼龙舞。

（辛弃疾《青玉案》）

12. 葡萄美酒夜光杯，

欲饮琵琶马上催。

（王翰《凉州词》）

13. 射人先射马，

擒贼先擒王。

（杜甫《前出塞》）

14.春风得意马蹄疾，

一日看尽长安花。

（孟郊《登科后》）

15. 还似旧时游上苑，

车如流水马如龙，

花月正春风。

（李煜《望江南》）

16. 郎骑竹马来，

绕床弄青梅。

（李白《长干行》）

17. 但使龙城飞将在，

不教胡马度阴山。

（王昌龄《出塞》）

18. 胡马依北风，

越鸟巢南枝。

（《古诗十九首》之《行行重行行》）

19. 牧人驱犊返，

猎马带禽归。

（王绩《野望》）

20. 马作的卢飞快，

弓如霹雳弦惊。

（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）

李贺的《马诗》共23首，大都别有比兴寓意。

其一

龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。

无人织锦(革詹)，谁为铸金鞭。

其二

腊月草根甜，天街雪似盐。

未知口硬软，先拟蒺藜衔。

其三

忽忆周天子，驱车上玉山。

鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。

其四

此马非凡马，房星本是精。

向前敲瘦骨，犹自带铜声。

其五

大漠沙如雪，燕山月似钩。

何当金络脑，快走踏清秋。

其六

饥卧骨查牙，粗毛刺破花。

鬣焦珠色落，发断锯长麻。

其七

西母酒将阑，东王饭已干。

君王若燕去，谁为曳车辕？

其八

赤兔无人用，当须吕布骑。

吾闻果下马，羁策任蛮儿。

其九

(风鹨去鸟)叔去匆匆，如今不豢龙。

夜来霜压栈，骏骨折西风。

其十

催榜渡乌江，神骓泣向风。

君王今解剑，何处逐英雄？

其十一

内马赐宫人，银鞯刺麒麟。

午时盐坂上，蹭蹬溘风尘。

其十二

批竹初攒耳，桃花未上身。

他时须搅阵，牵去借将军。

其十三

宝(决左换王)谁家子，长闻侠骨香。

堆金买骏骨，将送楚襄王。

其十四

香幞赭罗新，盘龙蹙蹬鳞。

回看南陌上，谁道不逢春？

其十五

不从桓公猎，何能伏虎威？

一朝沟陇出，看洒云飞。

其十六

唐剑斩隋公，(拳下换毛)毛属太宗。

莫嫌金甲重，且去捉飘风。

其十七

白铁锉青禾，砧间落细莎。

世人怜斜，金埒畏长牙。

其十八

伯乐向前看，旋毛在腹间。

只今掊白草，何日蓦青山？

其十九

萧寺驮经马，元从竺国来。

空知有善相，不解走章台。

其二十

重围如燕尾，宝剑似鱼肠。

欲求千里脚，先眼中光。

其二十一

暂系腾黄马，仙人上彩楼。

须鞭玉勒吏，何事谪高州？

其二十二

汉血到王家，随鸾撼玉珂。

少君骑海上，人见是青骡。

其二十三

武帝爱神仙，烧金得紫烟。

厩中皆肉马，不解上青天。

十二生肖来说说？

问题一：土字开头成语大全 土字开头成语大全 ：

土崩瓦解、

土生土长、

土龙刍狗、

土鸡瓦狗、

土洋结合、

土牛木马、

土扶成墙、

土头土脑、

土生土养、

土埋半截、

土木形骸、

土壤细流、

土洋并举、

土龙致雨、

土龙沐猴、

土崩鱼烂、

土瘠民贫、

土偶蒙金、

土牛石田、

土豪劣绅

问题二：土字开头的成语 土豪劣绅、

土木形骸、

土崩瓦解、

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土鸡瓦犬、

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土偶蒙金、

土崩鱼烂、

问题三：土的成语有哪些 安土乐业 安土重旧 安土重居 安土重迁 不便水土

不服水土 半截入土 兵来将敌，水来土堰工兵来将挡，水来土掩 兵来将迎，水来土堰

簸土扬沙 本乡本土 不习地土 不习水土 不习水土

赐茅授土 寸土不让 寸土必争 寸土尺地 寸土尺金

撮土焚香 大兴土木 分茅赐土 分茅裂土 分茅列土

分茅锡土 分茅胙土 粪土不如 负土成坟 风土人情

飞土逐害 飞土逐肉 根生土长 故土难离 广土众民

挥金如土 灰容土貌 画土分疆 皇天后土 灰头土脸

灰头土面 怀土之情 积土为山，积水为海 积土成山 卷土重来

践土食毛 开疆辟土 开疆拓土 开疆展土 列土封疆

裂土分茅 列土分茅 累土聚沙 累土至山 离乡背土

离乡别土 茅茨土阶 猕猴骑土牛 面如灰土 面如土色

面色如土 捻土焚香 捻土为香 溥天率土 普天率土

寝苫枕土 人非土木 软红香土 入土为安 水来土掩

食毛践土 视如粪土 视如土芥 水土不服 桑土绸缪

率土归心 率土同庆 守土有责 率土之滨 桑土之防

桑土之谋 率土宅心 土崩瓦解 土崩鱼烂 土扶成墙

土豪劣绅 土阶茅茨 土阶茅屋 土鸡瓦狗 土鸡瓦犬

土龙刍狗 土龙沐猴 土木形骸 土牛木马 土偶蒙金

问题四：土有什么成语大全 『包含有“土”字的成语』

“土”字开头的成语：(共17则) [t] 土崩瓦解　土崩鱼烂　土扶成墙　土豪劣绅　土阶茅茨　土阶茅屋　土鸡瓦狗　土鸡瓦犬　土龙刍狗　土龙沐猴　土木形骸　土牛木马　土偶蒙金　土穰细流　土壤细流　土生土长　土洋结合

第二个字是“土”的成语：(共40则) [a] 安土乐业　安土重旧　安土重居　安土重迁　[b] 簸土扬沙　[c] 撮土焚香　寸土不让　寸土必争　寸土尺地　寸土尺金　[f] 粪土不如　负土成坟　风土人情　飞土逐害　飞土逐肉　[g] 故土难离　广土众民　[h] 画土分疆　怀土之情　[j] 积土成山　积土为山，积水为海　卷土重来　践土食毛　[l] 列土封疆　裂土分茅　列土分茅　累土聚沙　累土至山　[n] 捻土焚香　捻土为香　[r] 入土为安　[s] 水土不服　桑土绸缪　率土归心　率土同庆　守土有责　率土之滨　桑土之防　桑土之谋　率土宅心

第三个字是“土”的成语：(共14则) [d] 大兴土木　[g] 根生土长　[h] 灰容土貌　灰头土脸　灰头土面　[m] 茅茨土阶　面如土色　[r] 人非土木　[s] 水来土掩　视如土芥　[t] 土生土长　[w] 瓦解土崩　[y] 衣冠土枭　一掊土

“土”字结尾的成语：(共36则) [b] 不便水土　不服水土　半截入土　本乡本土　不习地土　不习水土　不习水土　[c] 赐茅授土　[f] 分茅赐土　分茅列土　分茅裂土　分茅锡土　分茅胙土　[h] 挥金如土　皇天后土　[k] 开疆辟土　开疆拓土　开疆展土　[l] 离乡背土　离乡别土　[m] 面如灰土　面色如土　[p] 溥天率土　普天率土　[q] 寝苫枕土　[r] 软红香土　[s] 食毛践土　视如粪土　[t] 太岁头上动土　[x] 西方净土　析胙土　朽木粪土　[y]一黄土　一片焦土　一掊土　[z] 瘴乡恶土

问题五：土打头的成语谐音 土壤细流、土木形骸、土阶茅茨、土洋结合、土偶蒙金、土阶茅屋、土穰细流、土龙刍狗、土扶成墙、土鸡瓦狗、土崩瓦解、土生土长、土牛木马、土豪劣绅、土鸡瓦犬、土崩鱼烂、土龙沐猴等等

问题六：土字开头的成语 土豪劣绅、

土木形骸、

土崩瓦解、

土生土长、

土鸡瓦狗、

土鸡瓦犬、

土龙沐猴、

土牛木马、

土龙刍狗、

土洋结合、

土偶蒙金、

土崩鱼烂、

问题七：土字开头成语大全 土字开头成语大全 ：

土崩瓦解、

土生土长、

土龙刍狗、

土鸡瓦狗、

土洋结合、

土牛木马、

土扶成墙、

土头土脑、

土生土养、

土埋半截、

土木形骸、

土壤细流、

土洋并举、

土龙致雨、

土龙沐猴、

土崩鱼烂、

土瘠民贫、

土偶蒙金、

土牛石田、

土豪劣绅

问题八：土的成语有哪些 安土乐业 安土重旧 安土重居 安土重迁 不便水土

不服水土 半截入土 兵来将敌，水来土堰工兵来将挡，水来土掩 兵来将迎，水来土堰

簸土扬沙 本乡本土 不习地土 不习水土 不习水土

赐茅授土 寸土不让 寸土必争 寸土尺地 寸土尺金

撮土焚香 大兴土木 分茅赐土 分茅裂土 分茅列土

分茅锡土 分茅胙土 粪土不如 负土成坟 风土人情

飞土逐害 飞土逐肉 根生土长 故土难离 广土众民

挥金如土 灰容土貌 画土分疆 皇天后土 灰头土脸

灰头土面 怀土之情 积土为山，积水为海 积土成山 卷土重来

践土食毛 开疆辟土 开疆拓土 开疆展土 列土封疆

裂土分茅 列土分茅 累土聚沙 累土至山 离乡背土

离乡别土 茅茨土阶 猕猴骑土牛 面如灰土 面如土色

面色如土 捻土焚香 捻土为香 溥天率土 普天率土

寝苫枕土 人非土木 软红香土 入土为安 水来土掩

食毛践土 视如粪土 视如土芥 水土不服 桑土绸缪

率土归心 率土同庆 守土有责 率土之滨 桑土之防

桑土之谋 率土宅心 土崩瓦解 土崩鱼烂 土扶成墙

土豪劣绅 土阶茅茨 土阶茅屋 土鸡瓦狗 土鸡瓦犬

土龙刍狗 土龙沐猴 土木形骸 土牛木马 土偶蒙金

问题九：土字开头的成语 土洋结合、土生土长、土龙刍狗、土牛木马、土龙沐猴、土偶蒙金、土鸡瓦狗、土崩瓦解、土木形骸土豪劣绅、土鸡瓦犬、土崩鱼烂

问题十：土有什么成语大全 『包含有“土”字的成语』

“土”字开头的成语：(共17则) [t] 土崩瓦解　土崩鱼烂　土扶成墙　土豪劣绅　土阶茅茨　土阶茅屋　土鸡瓦狗　土鸡瓦犬　土龙刍狗　土龙沐猴　土木形骸　土牛木马　土偶蒙金　土穰细流　土壤细流　土生土长　土洋结合

第二个字是“土”的成语：(共40则) [a] 安土乐业　安土重旧　安土重居　安土重迁　[b] 簸土扬沙　[c] 撮土焚香　寸土不让　寸土必争　寸土尺地　寸土尺金　[f] 粪土不如　负土成坟　风土人情　飞土逐害　飞土逐肉　[g] 故土难离　广土众民　[h] 画土分疆　怀土之情　[j] 积土成山　积土为山，积水为海　卷土重来　践土食毛　[l] 列土封疆　裂土分茅　列土分茅　累土聚沙　累土至山　[n] 捻土焚香　捻土为香　[r] 入土为安　[s] 水土不服　桑土绸缪　率土归心　率土同庆　守土有责　率土之滨　桑土之防　桑土之谋　率土宅心

第三个字是“土”的成语：(共14则) [d] 大兴土木　[g] 根生土长　[h] 灰容土貌　灰头土脸　灰头土面　[m] 茅茨土阶　面如土色　[r] 人非土木　[s] 水来土掩　视如土芥　[t] 土生土长　[w] 瓦解土崩　[y] 衣冠土枭　一掊土

“土”字结尾的成语：(共36则) [b] 不便水土　不服水土　半截入土　本乡本土　不习地土　不习水土　不习水土　[c] 赐茅授土　[f] 分茅赐土　分茅列土　分茅裂土　分茅锡土　分茅胙土　[h] 挥金如土　皇天后土　[k] 开疆辟土　开疆拓土　开疆展土　[l] 离乡背土　离乡别土　[m] 面如灰土　面色如土　[p] 溥天率土　普天率土　[q] 寝苫枕土　[r] 软红香土　[s] 食毛践土　视如粪土　[t] 太岁头上动土　[x] 西方净土　析胙土　朽木粪土　[y]一黄土　一片焦土　一掊土　[z] 瘴乡恶土

裂土分茅的意思,近义词,反义词

十二生肖也被称为十二年兽。在中国的历法上有十二只年兽依次轮流当值，所以我们的中国年就有以鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗和猪应用在历法上。

十二生肖始于纪元前六世纪，初期跟地支一组的数字互相应用，到后来才变成的纪年的年号。但是，在十二生肖中,为何喊打的老鼠能独占鳌头,领袖群伦呢？这里有一个民间传说：玉皇大帝召集众生肖开排名大会，猪鼠牛马羊等八仙过海各显神通，大家一齐赶着赴会，牛大哥憨厚，早早启程结果一马当先占了首位，本来冠军非它莫属，可是机灵的老鼠在关键时刻，看准时机，悄悄跃上牛背，站在牛头上，结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了，屈居第二。当然，这只是传说，近年来，流行另一种较合理可信的说法，我们知道，动物的足趾有单双即奇偶之分，不管是二足或是四足，它的足趾数目前后或者左右都是相同的，但唯独鼠是例外，它是前足四趾而后足五趾，所以在排列十二生肖时，按足趾的奇偶参差排列，鼠足因为奇偶同体，无法安排，所以因异得福名列前茅。接下来是牛，足有四趾，属偶数，虎足有五趾，属奇数，免足有四趾，偶数，龙足有五趾，奇数，蛇呢，因为无足无趾，实同偶数，马足有一趾，奇数，羊足有四趾，偶数，猴足有五趾，奇数，鸡足有四趾，偶数，狗足有五趾，奇数，猪足有四趾，偶数。这种按足趾奇偶数来分的说法，终于为鼠老弟伸张了正义，洗刷了蒙受多年的“占位”之冤，使鼠能扬眉吐气，来年再展风。

这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人。当时，猫和鼠原是好朋友，在赴群众大会前，它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。岂知，老鼠第二天起得早，竟然静悄悄地独自赴会，不理会猫。等猫醒来赶赴大会时，佛陀已经将十二年号分配好了。猫和鼠便从此结下深仇。

当然传说归传说，中国生肖源于古人以十二种动物与十二地支相配纪年，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。以动物纪年可以追溯到黄帝时期，如《事物纪原》载：“黄帝立子丑十二辰以名月，又以十二命兽属之。”19年考古人员在云梦睡虎地11号秦墓中发掘了一批记有《日书》的竹简，记载了秦国先择吉凶日子以便行事的内容，其中有十二生肖的详述，但同今天的生肖兽的种类有些不同。

回答者：简可 - 护国法师 十四级 7-25 10:37

十二生肖是由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

十二生肖的起源

长期以来，不少人将东汉唯物主义思想家王充的名著《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了。

《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。

《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说。

《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

近年，在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》，其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。

古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。

十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。

宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”

宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”

后来，又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？

清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：

“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。

地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。

人生于寅，有生则有杀。者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。

犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴之精，故犯属兔。

辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。

巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。

午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。

羊啮未时之草而茁，故未属羊。

申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。

月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。

亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”

另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。

我国至少从汉代开始，便已经根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰并用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时），每个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。

夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。

凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时刻。

三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。

五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时捣药正忙。人间的兔子也开始出来觅食。

上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。

九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。

上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。

下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。

下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。

五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。

晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。

晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

回答者：龙驾云裳 - 千总 四级 7-25 10:38

真是多了去了

回答者：深海飞马 - 参将 八级 7-25 10:46

1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 15年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”

以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：

“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。

讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?

综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。

从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

3、中国人的生肖信仰

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。 这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。

按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物

词目,裂土分茅,发音,liè tǔ fēn máo,释义,古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。,近义词,列土分茅,引用,《唐文拾遗》卷二十六 ...德而称；夷齐首阳，万古嘉叹。公尝念先祖有大功於国，宠被一门， 裂土分茅 ，纶翰盈箧，身殁之後，名谥蔑然，决意挺行，怀表诣阙，志... 《全唐文》第08部 卷七百四十八 ...，故其苗裔，福随殷周。我西平王功存社稷，庆流後嗣，子孙多贤， 裂土分茅 。玫宏毅知书，洵美且武，儒士多誉，将才颇高。庆忌一门，... 《彭公案》第六十二回 粉金刚逛庙救难女 于秋香舍死骂贼人 ...大事也就在今年明年了。只要我得了天下,你等皆开疆展土之功臣, 裂土分茅 之虎将。”立刻叫管帐先生写几个护院的招贴,派人贴于各处... 《走马春秋》第十一回　乐毅兴兵挂帅　齐仲劫 ...。今幸爱卿先降，孤已斋戒沐浴，拜帅封职。若能报仇雪恨，孤不吝 裂土分茅 。”乐毅闻言，心中暗想：“原来燕齐有仇，我可以报受辱之... 《明代宫闱史》第一一八回 ...，举旗起叛，雄据西南坚垒自固，一国之君，尚足有为。万一不幸， 裂土分茅 似宋时的契丹，未尝不可立国。怎奈三桂迟疑因循，待清朝大... 《旧五代史》卷二十三（梁书）列传十三 ...此言，真忠烈丈夫耳！如丁会受我待遇之恩，不谓不至，怀黄拖紫， 裂土分茅 ，设令木石偶人，须感恩义，一朝反噬，倒戈授人，苟有天道... 《康熙侠义传》第七十九回 李庆龙智斩龙飞扬 山东马宝刀对宝剑 ...去了宝刀，神力王还要杀你，你要归降我，山人得江山杜稷，我与你 裂土分茅 ，封你为一字并肩王之爵位。”马成龙一听此言，说：“妖道... 《康熙侠义传》第九十三回 二英雄受计破清兵 屯土山力擒李参将 ...英雄早归山人，共筹妙计，以破清兵。如得了大清国江山社稷，你我 裂土分茅 。”镇八方小陈平侯文一听，说：“你既然叫我归降也不难，... 《康熙侠义传》第一百八十五回 冷岩观隐士论天时 宝珠山捉妖道 ...天下。你要知时达务，趁早投降我山人，我保你作开疆拓土的元勋， 裂土分茅 的大将功臣，不失那封侯之位。”赵玄真闻听，一阵冷笑，说... 《续小五义》第十三回 天齐庙外大家动手 把势场内好汉遭擒 ...聘请天下山林的朋友、海岛中英雄，谁愿帮助王爷，情愿平分疆土， 裂土分茅 。如今，请的是南阳府伏地君王东方亮，陕西朝天岭金毛狮子... 《永庆升平后传》第十六回 红胡子怀私刺双侠　侯 ...！”叶守敬说：“二位说哪里话来？你我都是要作开疆展土之功臣， 裂土分茅 的大将，久后图个荫子封妻，也可扬名千古。”侯化泰说：“... 《永庆升平后传》第八十四回 穆将军大战宝珠山　 ...降，免遭涂炭之苦，也不失封侯封王之位，作一个开疆拓土之功臣， 裂土分茅 的大将！”马梦太一听此言，说：“你姓什么？叫什么？”马... 《永庆升平后传》第八十八回 冷岩观隐士论天时　 ...天下。你要知时达务，趁早投降我山人，我保你作开疆拓土的元勋， 裂土分茅 的大将功臣，不失那封侯之位。”赵玄真闻听，一阵冷笑，说... 《永庆升平前传》第四十九回 赛纯阳甜言哄英雄　 ...如得了大清江山社稷之时，我等都凌烟阁上标名，开疆展土的功臣， 裂土分茅 的大将。今天卢定河他知道侯爷又来了，故... 《永庆升平前传》第七十二回 二龙哨探西海岸　王 ...一个英雄，为何不知时务？早早归降山人，作一个开疆展土的功臣， 裂土分茅 的大将，免遭杀身之害。王天宠，你诓骗我一百万银子，我不... 《永庆升平前传》第七十九回 李庆龙智斩龙飞扬　 ...去了宝刀，神力王还要杀你，你要归降我，山人得江山社稷，我与你 裂土分茅 ，封你为一字并肩王之爵位。”马成龙一听此言，说：“妖道...