知而不言_知而不言言而不语是什么意思

2024-04-17 22:43:42

知而不言_知而不言言而不语是什么意思

在接下来的时间里，我将尽力为大家解答关于知而不言的问题，希望我的回答能够给大家带来一些思考。关于知而不言的话题，我们开始讲解吧。

1.“知而不言”的下一句是什么？

2.“知而不知!言而不言!为而不为!思之所思!”是什么意思？

3.为什么说“知者不言，言者不知”

4.怎么理解“知者不言,言者不明”这句话

5.言者不知知者不言说明了什么?

知而不言_知而不言言而不语是什么意思

“知而不言”的下一句是什么？

下一句是：所以之天也；知而言之，所以之人也。

原文出自《庄子·列御寇》，其原文如下：

列御寇之齐(，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”

无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感摇而本才，又无谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”

译文如下：

列御寇到齐国去，半路上又折了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折了回来？”列御寇说：“我感到惊惶不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的东西镇服人心，对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。那卖饮料的人只不过是为了卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧，人们一定会归附于你了！”

没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”

“知而不知!言而不言!为而不为!思之所思!”是什么意思？

一、原文

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

有智慧的人不多言，多说话的人不是有智慧的。塞上欲望的孔穴，闭上欲望的门户，收敛锋芒，解除纷扰，在光明之处便与光融合，在尘垢之处便与尘垢同一，这就叫“玄同”。这样就没有了亲疏之别、利害之分、贵贱之差。所以为天下所尊贵。

2、南怀瑾《老子他说》

老子告诉我们修养的方法，要“塞其兑”，就是不说话。“闭其门”，把眼睛、耳朵，凡是张开的都收拢起来。“挫其锐，解其分”，有些版本中写成为纷扰的“纷”。“挫其锐”，真正的修道，要把思想最尖锐的地方磨炼成平和。“解其分”，这是指心里的妄念，要把分别妄想除掉。“和其光”，把自己外露的光明收起来；“同其尘”，处世之道，不要显露特别之处，和平常人一样，很平凡，“是谓元同”，这才是修道人的榜样。“元”就是“玄”字，修道人必须要和光同尘。

“不可得而亲，不可得而疏”，做到了最平凡处，有这样修养的人，想要特别亲近他，做不到；想跟他疏远也不可能。“不可得而利，不可得而害”，也没有特别地蒙利，也没有特别受害。“不可得而贵，不可得而贱”，换句话说，没有亲疏，没有利害，没有得失贵贱，永远站在真正的中庸之道，“故为天下贵”。所以修道人的作为，永远是中庸之道，既不高明也不卑下，既不骄傲也没有自卑，没有了不起，起不了，永远是中和之道。

3、白云先生《老子之道》

（1）知者不言，言者不知。

知者不言。知天道者，行不言之教。言者不知，行人道言教者，皆不知天道。

（2）挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

挫其锐，去人之坚强，复道之柔弱。解其纷，去人道之积，复天道之不积。和其光，歙其心，复守常德之明，与天合德。同其尘，冥于大道，浑然若浊。人与天合，与道为一，是谓玄同。

（3）故不可得而亲，不可得而疏；

可得可亲者，皆因人有积也。可得可疏者，亦因人之积也。天道不积，不可得而亲亦不可得而疏。圣人与天唯一，故圣人亦不积，不可得而亲，或者得而疏。

（4）不可得而利，不可得而害；

人之所以能害天，皆因人有所积。所人无所积，何害之有？故圣人不积，则无以得之以利天下，更无可得之以害天下。

（5）不可得而贵，不可得而贱。

君王之所以会以人之有积为贵，以人之所不有为贱，皆因为以人胜天。若天人为一，不以人胜天。则圣人不可得人之积为贵，亦不可得人之所不积为贱。

（6）故为天下贵。

圣人不积人之德，既以为人天之德，己德愈有。既以与人天之德，己德愈多。故为天下贵。

4、罗大伦《道德经说什么》

（1）无论何人何事，都是因缘而聚、因缘而散

老子说“知者弗言，言者弗知”，是在告诉我们，您别那么确定说这就是名什么，如果您能够看清事物的本质，知道它是因缘而聚、因缘而散，就能够更好地面对它。

（2）您所种下的善因或恶因，终有一天会遇缘结果

“塞其兑，闭其门”“塞”是堵上，“兑”当孔窍讲，意思是把欲望的孔窍堵上；“闭其门”的“门”指心门，古人认为心门是念头出入的途径，所以也要把心门给闭上。

这句话的意思是，领导者只有把自己的欲望之门关闭，才能做一个好领导。“和其光，同其尘”指您在做事的时候，要把结果——做事带来的荣耀尽量调和掉。“同其尘”也是如此，我们把自己的位置放得很低，像尘土一样普通。只要您抱着这种心态做事，就会做得很好。

（3）人贵有“不争之德”

“挫其锐”的意思是挫光它的锐气，将锐气收敛（通行本中记载的是“锉”，是把锐气磨掉的意思，我觉得这两者没有太大区别）。“解其纷”是解除纷扰的状态。

老子认为，只要您能将锐气收敛，解除纷扰，您就进入了一种“玄同”的状态。“玄”，深远的意思；“同”是大同的境界。

“挫其锐，解其纷”的意思就是，您要把争夺之心、名利、地位等等这些放下，这样您才会幸福，如果整个团队都这么想，就能形成合力。

（4）人生应该是“但行善事，莫问吉凶”

“不可得而亲，亦不可得而疏”的意思是悟道之人德行深厚，您对待他不可能太亲密；您想疏远他，好像也疏远不了，也离不开他；您想给他一些东西诱惑他，也不可能；您想去害他，也不行。

老子说，您悟道以后，明白了要放下自己，为大家做事，您就进入了一种境界——跟周围的人相处特别融洽，这些亲疏利害的行为，都影响不到您。

（5）所谓的贵贱都是相对的，您不要太在意

“不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。”这句话跟前面的话是连着的，前面老子说进入“玄同”的境界以后，您就进入一种“但行善事，莫问吉凶”的状态，您心中坦然，所以别人就不能用亲疏、利害和贵贱来影响您。所谓的贵贱都是相对出现的，您不要太在意它，这些东西会互相转化。

三、我之体悟——《道德经》和我最近生活中的一个小烦恼

今年我一直被同事关系困扰。之前从一名普通工程师做到管理，压力太大就辞职了。再找工作时，选择了重新回归技术做一名普通的工程师，想这样简单一些，可以踏踏实实的做事。但不知道是我自己心态变了，还是这个环境有问题，这一年不但没有心情踏实做事，还陷入了从来没有过的同事关系烦恼。

在北京办公室的加领导才十个人，基本也都是工作了十年以上的老员工。我去了之后，她们也积极的招呼我吃饭聊天，我也想努力融入集体，有一个和谐融洽的工作环境。但是没过多久，我就感觉和她们格格不入。最痛苦的是，我感觉她们并不尊重我，一起做什么只是招呼一声，从不问我的意见；聊天时都是她们说，我若说话她们要不不理睬，要不直接打断；她们跟我聊天除了炫耀也没有别的内容。每次和她们相处，都有种自尊心受损的感觉，很难受。

最近半年这种感觉不断发酵，我满心满眼的看不惯，看不惯她们有一点小成就就满世界炫耀，看不惯她们背地里论人是非，看不惯她们对我呼来喝去，看不惯她们跟我讲话态度。我每天被自己这种感觉折磨着，想要逃离，但又害怕特立独行招排挤。

上周五，一个同事又用不尊重的态度跟我说话。下班时她喊我一起走，我对她说:“你要是想邀请我和你一起做什么，请用问句。你都没问我同意不同意，怎么就确定我会和你一起。”她说:“你这话啥意思，朋友之间不就是这么说话吗？你这人怎么想那么多，我跟我朋友都是这么说话的，我朋友还挺多的，从来没人这么跟我这么说过。”我说:“那可能你跟你那些朋友有默契，咱们之间还没这种默契，你跟我相处就请尊重我的感受。”她说:“你的意思咱俩不熟是吗？”我说:“至少还没有这种默契。”她没再说话，到了地铁口她说:“拜拜，周末愉快！”说完转身就走了。

回家的路上，我一直在想自己工作十几年，在我们那个小领域还有点小名气，如今怎么会混到这种地步！一路上我翻来覆去的想，究竟是什么原因，是我太敏感，还是我显得太好欺负，还是她们欺生。而我自己又为何这么在意这件事。对，最初是我自己想要融入她们，当我感觉不好时，想要离开，又担心她们的排挤我，继续强迫自己跟她们相处，我这不是自作自受吗。我一下反应过来，是我自己的私欲在作怪，我想要大家喜欢我接受我，我害怕面对排挤，害怕不融洽的关系，所以才会有这些烦恼。

同事不过是为了合作完成工作，走的太近有什么意义呢？踏实做好自己的事情，心中坦然，又为什么要担心别人排挤自己呢？当反应过来是我自己的私欲在作怪，按照道去做事犯不上有那些不必要的恐惧时，我的那些烦恼一下全没了。我也忽然意识到自己原来浪费了太多能量在这些不必要的事情上，而这些能量本来可以用于好好做事的。

这件事也提醒我了解了老子说的道之后，还必须回到生活中不断地去觉察和反省。

为什么说“知者不言，言者不知”

应该是知而不言，言而不尽。知道但是不说，即是说也不全部说出来。选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情，思考那些你该思考的。

张仪说秦王?张仪说秦王曰：“臣闻之，弗知而言为不智，知而不言为不忠。为人臣不忠当死，言不审亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，大王裁其罪。

臣闻，天下阴燕阳魏，连荆固齐，收余韩成从，将西南以与秦为难。

臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：‘以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡’。

今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数千百万，白刃在前，斧质在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能杀也。言赏则不使，言罚则不行，赏罚不行，故民不死也。

语知而不知，虽舍之可也意思为：给学生讲解后还不明白的情况下，暂时搁置问题也是可以的。出自：《学记》第十四章记问之学不足以为人师记问之学，不足以为。

臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。?

怎么理解“知者不言,言者不明”这句话

　“知者不言，言者不知”，通常的解释为：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。

其实，这句话不妨结合下面四段解释。

1、知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

2.为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

3、道可道，非恒道

4、知其白，守其黑，常德不离。

出自：《老子·五十六章》

　知不知，是人的为学阶段，因“道”的真相无法准确描述，所以，为学才是靠近真相的一种途径，在为学之中，你所学越来越多，而质疑也就越来越多，你所不知道又想知道的也就越来越多，对于未知却又想知道的东西也就越来越多，这个时候，思想的容积在增大，其增大的速度远远超过了你知识增长的速度，这个时候，如果把知识比作容器中的水，容器中的水虽然在不断增长，但比不上容器体积增长的速度，如是，你的容器中的水平线，就一直处于不断下降的状态，这可以解构为“为道日损”的一个意思，所学越多，学问越增长，也就明白无知的东西越多，直至最后明白“道法自然”，这样也就只好选择遵守自然法则。“无为”了。

“知者不言，言者不知”，“言”字本身的一些内涵，“不言”并不是不说话的意思，而是不言（哪方面）的意思，也就是不标榜“真理”的意思，“言者不知”则指“标榜真理者”，或者说“者”树立绝对权威，因自以为是的片面认识自以为得“道”，往往把人带入歧途，混淆了真相，所以因为标榜真理，“言者”的思想出现封闭，适应不了社会的发展和各种外在因素随科学发展产生的变化，这就对局限并阻碍了我们对“真相”的认识。

言者不知知者不言说明了什么?

注释知（zhi治）：同“智”。明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。也有作另一种理解：智者是不向人民发号施令的，发号施令的人就不是智者。

出处《老子·五十六章》：“知者不言，言者不知。”[1]

说明《老子》简介见第005条。

《五十六章》，《老子》中的章。这一章讲的是智者的修养方法及其效果。老子认为，智者不应是说教者，而应通过自我修养，言行一致，豁达大度，以取得人们的尊崇。

编辑本段原文　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。选自《老子·道德经·五十六章》[1]

“知者不言，言者不知”意思是：知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。言者不知，能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。

通俗地理解为：有智慧的人不会说太多，说太多的人往往没有智慧。出自《老子·五十六章》：“知者不言，言者不知。”

原文：

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。